تتناول هذه الدراسة دور محو الأمية اللمسية في صياغة مفهوم المواطنة للأطفال المكفوفين في الصين عبر ثلاث مراحل متميزة من القرن العشرين، متتبعة كيف تحولت القراءة والكتابة بطريقة برايل من مهارة تعليمية إلى معيار اجتماعي وسياسي للانتماء، ففي كل مرحلة من المراحل الثلاث تبنت مؤسسات مختلفة قضية تعليم المكفوفين وربطتها بمشروع أوسع، دينيًا كان أو اجتماعيًا أو سياسيًا، فأنتجت بذلك لغة خاصة لمواطنة المكفوفين تستند إلى التصورات الصينية حول الإعاقة والشباب والتهميش والإدماج، وتكتسب الدراسة أهميتها من ندرة الدراسات التي تربط بين تاريخ تعليم المكفوفين وبين بناء المواطنة بوصفها مفهومًا تاريخيًا متغيرًا، فهي لا تسأل فقط كيف تعلم الأطفال المكفوفون القراءة والكتابة، بل تسأل أيضًا ماذا كان يعني أن يتعلموها في نظر المؤسسات التي علمتهم والمجتمع الذي عاشوا فيه، وكيف أعيد تعريف مكانتهم في كل مرحلة تبعًا لذلك
أولًا: أهداف الدراسة ومنهجيتها
هدفت الدراسة إلى تتبع كيفية توطين أنظمة برايل وتطور وظيفتها الاجتماعية عبر المراحل الثلاث، بدءًا من المدارس التبشيرية منذ عام 1874 حيث سعت الدعوة التبشيرية إلى القراءة والكتابة اللمسية، ومرورًا بتولي الدولة القومية منذ عام 1927 الإشراف على تعليم المكفوفين وجعل محو الأمية اللمسية معيارًا لمواطنة المكفوف، وانتهاء بمرحلة ما بعد عام 1949 حيث جرى توحيد برايل الصينية لغة مشتركة لرفاق الوطن المكفوفين، واعتمدت الدراسة المنهج التاريخي في تحليل هذه المراحل المتعاقبة ومقارنة أيديولوجيات محو الأمية التي روجت لها المؤسسات الدينية والاجتماعية والسياسية في كل مرحلة، بما أتاح رصد التحول في غايات التعليم اللمسي من الخلاص الديني والبقاء الاقتصادي إلى الاندماج الاجتماعي ثم إلى المشاركة السياسية، وبذلك جمعت الدراسة بين تتبع التقنية التعليمية نفسها وبين تحليل الخطابات التي أحاطت بها
ثانيًا: أبرز النتائج
أظهرت الدراسة أن المرحلة الأولى قادتها المدارس التبشيرية التي عملت على توطين أنظمة برايل وسعت عبر الدعوة إلى القراءة والكتابة اللمسية إلى تحقيق إدماج ديني يمكّن الأطفال المكفوفين الواقعين في قاع المجتمع من تجاوز حدود البقاء الاقتصادي، وأن المرحلة الثانية بدأت عام 1927 حين تولت الدولة القومية السيطرة على تعليم المكفوفين وجعلت محو الأمية اللمسية معيارًا لمواطنة الكفيف، فأتاح التعليم المدني والتدريب اليدوي داخل نظام الرعاية الاجتماعية لأطفال مكفوفين من خلفيات اجتماعية واقتصادية أوسع اكتساب المواطنة الاجتماعية من خلال الأمية اللمسية، أما المرحلة الثالثة بعد عام 1949 فقد شهدت توحيد برايل الصينية لغة مشتركة لرفاق الوطن المكفوفين، بما يسر إدماج الأطفال المكفوفين بوصفهم مواطنين اشتراكيين عبر مشاركتهم في السياسة البروليتارية، وتكشف هذه المراحل مجتمعة أن العمى جرى التعامل معه عبر أيديولوجيات محو أمية روجت لها مؤسسات دينية واجتماعية وسياسية متعاقبة
ثالثًا: دلالات الدراسة وتطبيقاتها
تبرز دلالة الدراسة في إظهارها أن تعليم الفئات المهمشة لا ينفصل عن مشروع المؤسسات الراعية له، وأن أدوات التعليم كبرايل تحمل معاني تتجاوز وظيفتها التقنية لتصبح بوابة للاعتراف الاجتماعي والمواطنة، وهو ما يفيد مؤسسات تعليم ذوي الإعاقة اليوم في الانتباه إلى الأبعاد الرمزية والاجتماعية لبرامجها لا إلى جوانبها التقنية فحسب، كما تقدم الدراسة عدسة تاريخية لفهم علاقة الدولة والمجتمع بالإعاقة في سياقات غير غربية، بما يثري أدبيات دراسات الإعاقة التي طالما تركزت على التجارب الغربية، ويمكن للباحثين في تاريخ التعليم والسياسات الاجتماعية الاستفادة من إطارها الثلاثي في دراسة تجارب بلدان أخرى مرت بتحولات مؤسسية مشابهة، كذلك تلمح الدراسة إلى أن معايير المواطنة نفسها قابلة لإعادة التشكيل حين تتغير المؤسسات الحاكمة، وهو درس تاريخي عام يتجاوز حالة المكفوفين في الصين إلى فهم كيفية بناء الانتماء عبر التعليم
كما تلفت الدراسة الانتباه إلى أن مؤسسات تعليم الفئات المهمشة ظلت عبر العصور وسيطًا بين الفرد والدولة والمجتمع، وأن فهم تاريخها وتبدل رعايتها يساعد على فهم الحاضر واستشراف اتجاهات سياسات الإدماج، فالقضايا التي تبدو تقنية في ظاهرها كاختيار نظام كتابة للمكفوفين تحمل في عمقها تعريفات كاملة للانتماء والحقوق
وخلاصة القول إن محو الأمية اللمسية للأطفال المكفوفين في الصين خلال القرن العشرين كان مسارًا لإنتاج المواطنة بقدر ما كان مسارًا تعليميًا، إذ انتقل من مشروع إدماج ديني تقوده المدارس التبشيرية، إلى معيار للمواطنة الاجتماعية تحت الدولة القومية، إلى لغة مشتركة للمواطنة الاشتراكية بعد عام 1949، وبذلك تكشف الدراسة كيف تتحول أدوات التعليم إلى وسائط لبناء الانتماء وإعادة تعريف مكانة الفئات المهمشة في المجتمع
