الفعل التلقّي: تنظير المخاطَب في الخطاب الإلهي من خلال صيغة التفعّل

تنطلق هذه الدراسة من ملاحظة مفادها أن نظرية أفعال الكلام أولت اهتمامًا متزايدًا في أعمالها الحديثة بمسائل التلقي والاستقبال ومشاركة المخاطَب في إنجاز الخطاب، غير أن المخاطَب لم يُنظَّر له بعد بوصفه فاعلًا يؤدي فعلًا إراديًا تحويليًا متميزًا بذاته، إذ تضيء التصورات القائمة جوانب مهمة من كيفية تعرّف المخاطَب على الخطاب أو تلقّيه له أو استجابته إليه، لكنها لا تحدّد بصورة كاملة البنية القصدية المنطوية على التملّك الفاعل لقوة الخطاب المعيارية، ومن هنا تسعى الدراسة إلى سد هذه الفجوة المفاهيمية عبر طرح مفهوم جديد يعيد الاعتبار لدور المخاطَب بوصفه شريكًا في أداء الفعل الكلامي لا مجرد طرف متأثر به

أولًا: أهداف الدراسة ومنهجيتها

هدفت الدراسة إلى تقديم مفهوم الفعل التلقّي وفهمه بوصفه التفعيل القصدي الذي يمارسه المخاطَب لتملّك مضمون الخطاب الموجَّه إليه وقوته المعيارية، وإلى تطوير مفهوم قصدية السامع بوصفها البنية القصدية التي يُؤدّى من خلالها هذا الفعل، واعتمدت الدراسة منهجًا نظريًا تحليليًا يستند إلى أدبيات نظرية أفعال الكلام ومقارنتها، واستعانت بالصيغة الصرفية العربية التفعّل ولا سيما بُعد التكلّف فيها موردًا لغويًا للتعبير عن هذه البنية الإرادية، لا بوصفها مقابلًا لغويًا مباشرًا لفئة من فئات أفعال الكلام، فالتكلّف يدل على السعي المتعمد المبذول بجهد نحو صفة أو حالة لم تُمتلك بعد، وهو ما يمنح المفهوم أساسًا لغويًا دقيقًا لتصوير الجهد الإرادي الذي يبذله المخاطَب في تلقّيه

ثانيًا: أبرز النتائج

1- بيّنت الدراسة أن الفعل التلقّي يتميز عن مفاهيم قريبة منه كالتلقي والاستقبال الاستيعابي والأثر التأثيري للكلام، لأنه يركّز على التملّك الفاعل الذي يمارسه المخاطَب للخطاب وعلى تبعاته المعيارية، فالمخاطَب هنا لا يكتفي بفهم الكلام أو التأثر به بل يتبنّى قوته الإلزامية بفعل قصدي واعٍ يغيّر موقعه إزاء ما خُوطب به

2- أظهرت الدراسة أن بُعد التكلّف في صيغة التفعّل يوفّر موردًا لغويًا مناسبًا لصياغة هذا المفهوم، إذ يجسّد التكلّف السعي المتعمد والجهد المبذول نحو بلوغ حالة غير متحققة بعد، وهو ما يطابق طبيعة الفعل التلقّي بوصفه ممارسة إرادية تتطلب قصدًا وبذلًا لا مجرد انفعال تلقائي بما يصل إلى السامع من خطاب

3- خلصت الدراسة في سياق الخطاب الإلهي الذي طبّق عليه وولترستورف نظرية أفعال الكلام إلى أن هذا المقترح يقدّم إطارًا لفحص كيفية صيرورة الخطاب الإلهي فاعلًا ومؤثرًا عبر المشاركة القصدية للمخاطَب، بحيث يكتمل أداء الخطاب حين يتلقّاه المخاطَب تلقّيًا فاعلًا يستوعب قوته المعيارية ويعمل بمقتضاها

ثالثًا: دلالات الدراسة وتطبيقاتها

تنطوي الدراسة على دلالة نظرية مهمة تتمثل في اقتراحها أن يُفهم الفعل التلقّي بوصفه بُعدًا متميزًا في أداء أفعال الكلام يقابل جهة المخاطَب، بحيث يكمل إطار أوستن الثلاثي المكوّن من الفعل القولي والفعل الإنجازي والفعل التأثيري ولا يحل محله، وبذلك تتسع نظرية أفعال الكلام لتشمل ما يؤديه المخاطَب من فعل قصدي لا ما يؤديه المتكلم وحده، كما تفتح الدراسة بابًا للباحثين في فلسفة اللغة والدراسات الدينية لتوظيف الموارد الصرفية العربية في بناء مفاهيم نظرية معاصرة، ولإعادة فحص نصوص الخطاب الديني في ضوء مشاركة المخاطَب القصدية في تحقيق مقاصده

كما يميز الإطار المقترح بين لحظتين كثيرًا ما اختلطتا في الأدبيات، لحظة فهم الخطاب والتعرف على مقصده من جهة، ولحظة اتخاذ موقف قصدي منه بتملّك قوته المعيارية والالتزام بمقتضاها من جهة أخرى، فالثانية وحدها هي موطن الفعل التلقّي، وهي ما يفسّر تفاوت أثر الخطاب الواحد بين مخاطَبين سمعاه وفهماه معًا، إذ يتحقق الأثر الكامل حيث يوجد التملّك القصدي لا حيث يوجد مجرد الفهم، وبذلك يعيد المفهوم الاعتبار للسامع شريكًا في إنتاج المعنى والالتزام لا وعاء سلبيًا يتلقى ما يُلقى إليه

وخلاصة القول إن الدراسة تؤسس لمفهوم الفعل التلقّي بوصفه فعلًا إراديًا تحويليًا يؤديه المخاطَب حين يتملّك الخطاب وقوته المعيارية تملّكًا قصديًا، مستندة في ذلك إلى بُعد التكلّف في صيغة التفعّل، ومقدّمة بذلك إضافة مكملة لإطار أوستن الثلاثي وإطارًا خصبًا لدراسة الخطاب الإلهي وكيفية تحقّق أثره عبر قصدية السامع ومشاركته الفاعلة