تتناول هذه الدراسة الكيفية التي يعيد بها أبناء الشعوب الأصلية تأطير هويتهم الأصلية وتوظيفها وسيلة للدفاع المحلي في مواجهة سياسات السياحة، لا بوصفهم مؤدين سلبيين لصور نمطية يرسمها الآخرون عنهم، بل بوصفهم مشاركين فاعلين في صياغة تمثيلهم الذاتي، وفي المقابل تبحث الدراسة في كيفية إعادة الفاعلين السياحيين تعريف هذه الهوية في التسويق السياحي من خلال صور تستنزف ملامحها الحقيقية وتختزلها في قوالب جاذبة للسائحين
وتتخذ الدراسة من منطقة تلال شيتاغونغ في بنغلاديش ميدانًا لها، معتمدة مدخلًا يقارن بين مفهومي الغيرية والانتماء للتشكيك في الموقع المزدوج للترويج السياحي حين يتصل بهويات الشعوب الأصلية، فبينما يقدم التسويق هذه الشعوب بوصفها آخر غريبًا يثير فضول الزائر، تستخدم هي هويتها آلية للتحكم في كيفية تمثيل الفاعلين الخارجيين لها ومواجهة التصنيفات المفروضة عليها، ويمتد أثر هذا التمثيل إلى ما هو أبعد من الصورة التسويقية، إذ يمس فرص المجتمعات المحلية الاقتصادية وصورتها أمام صناع القرار والزوار على حد سواء
أولًا: أهداف الدراسة ومنهجيتها
سعت الدراسة إلى تصوير المسارين المتقابلين اللذين تتحرك فيهما هوية الشعوب الأصلية في سياق السياحة، مسار إعادة تأطيرها من الداخل دفاعًا محليًا بالمشاركة الفاعلة، ومسار إعادة تعريفها من الخارج في التسويق السياحي بالاستنزاف البصري والتصوير المختزل، وقد ارتكزت على ثلاثة مواقع بحثية في مقاطعتين من مقاطعات منطقة تلال شيتاغونغ، وجمعت بياناتها عبر مسارين متوازيين، أولهما التحليل الإثنوغرافي لثماني وثمانين مقابلة متعمقة وثلاث مجموعات نقاش مركزة، وثانيهما التحليل الإثنوغرافي الشبكي لخمسة وعشرين مدونة ومنشورًا سياحيًا إلى جانب مراجعات ستة مواقع إلكترونية للسفر، بما أتاح مقاربة شاملة تجمع بين صوت أبناء هذه الشعوب أنفسهم وصورتهم المتداولة في الفضاء السياحي الرقمي، ويمنح هذا التعدد في مصادر البيانات وأدواتها الدراسة قدرة على التثليث المنهجي، إذ تُقارن الروايات الميدانية بالمحتوى الرقمي المتداول، فتظهر الفجوات بين التمثيل الذاتي والتمثيل الخارجي ظهورًا موثقًا
ثانيًا: أبرز النتائج
كشفت نتائج الدراسة عن جملة من الاستنتاجات المترابطة حول بناء هوية الشعوب الأصلية في السياحة، من أهمها ما يأتي
1- يؤدي بناء غرابة الشعوب الأصلية في الخطاب السياحي إلى إعادة إنتاج صور نمطية مثل البدائية والغرائبية التي تختزل عوالمهم الحياتية الغنية في مشاهد استهلاكية سطحية
2- تعمل الهوية الأصلية في المقابل آلية محلية للتحكم في تمثيل الفاعلين الخارجيين، فتتيح لأبناء هذه الشعوب مواجهة التصنيفات المفروضة وتحديد الكيفية التي يظهرون بها أمام الزوار
3- تتحول الهوية الأصلية بهذا المعنى إلى وسيلة للتمثيل الذاتي البصري، تستجيب للتمثيلات أحادية الجانب التي تقدمها جهات خارجية عن عوالم هذه الشعوب الحياتية
4- يبرز التباين واضحًا بين صورتين للهوية ذاتها، صورة يصنعها التسويق السياحي لأغراض الجذب، وصورة يدافع بها أصحابها عن حضورهم وكرامتهم وانتمائهم
ثالثًا: دلالات الدراسة وتطبيقاتها
تقدم الدراسة إسهامًا نظريًا وتطبيقيًا في فهم العلاقة بين السياحة وهويات الشعوب الأصلية، إذ تدعو إلى النظر إلى الهوية الأصلية بوصفها آلية دفاعية للتمثيل الذاتي لا مجرد مادة تسويقية، وهو منظور ينبغي أن ينتبه إليه مخططو السياحة والمسوقون عند بناء الحملات الترويجية للمقاصد التي تسكنها شعوب أصلية، بحيث تُشرك المجتمعات المحلية في صياغة صورتها وتُحترم رؤيتها لذاتها، كما تفيد النتائج الباحثين في دراسات السياحة الثقافية بتقديم إطار مقارن بين الغيرية والانتماء يصلح لتحليل تجارب مشابهة في مقاصد أخرى حول العالم، كما تثير الدراسة أسئلة أوسع حول أخلاقيات التمثيل الثقافي في السياحة العالمية، وحدود حق الجهات التسويقية في توظيف هويات المجتمعات المحلية، وضرورة أطر تنظيمية وتشاركية تضمن عدالة هذا التوظيف واستدامته وحق المجتمعات في الاعتراض على الصور المشوهة وتصحيحها
وخلاصة القول إن هوية الشعوب الأصلية في منطقة تلال شيتاغونغ ليست صورة جامدة يعرضها التسويق السياحي، بل موقف دفاعي حي يمارسه أصحابها بفاعلية لحماية تمثيلهم الذاتي من الاختزال والتشويه، وإن فهم هذا البعد الدفاعي شرط لأي سياحة مسؤولة تحترم المجتمعات المضيفة وتصون كرامتها الثقافية
المصدر الأصلي: https://www.mdpi.com/2673-5768/7/1/12
DOI: 10.3390/tourhosp7010012