قُتل أكثر من مليون رواندي على مدى مئة يوم خلال الإبادة الجماعية ضد التوتسي عام 1994، وتعرض كثير من الناجين البالغين لصدمات شديدة جراء تلك الأحداث، كما عانى الشباب بمن فيهم من وُلدوا بعد الإبادة صدمات مشابهة مرتبطة بها، ويعبر المثل الرواندي الوارد في عنوان الدراسة عن فكرة أن الأبناء يحملون بالضرورة شيئًا من آبائهم، وهي الفكرة التي تقع في قلب ظاهرة انتقال الصدمة بين الأجيال
واستنادًا إلى مجموعة متنامية من البحوث حول الانتقال الجيلي للصدمة، عالجت هذه الدراسة سؤالين مترابطين، أولهما ما الآليات المحتملة لانتقال الصدمة من الجيل الأكبر إلى شباب رواندا بعد الإبادة الجماعية، وثانيهما ما آثار الصدمة بين الأجيال في عمليات المصالحة في رواندا، وهي عمليات تحتاج إلى مشاركة الشباب بوصفهم جيل المستقبل وحملة إرث الماضي في آن واحد
أولًا: أهداف الدراسة ومنهجيتها
أُجريت دراسة نوعية في رواندا لدى الشباب المولودين بعد الإبادة الجماعية من آباء نجوا من إبادة 1994 ضد التوتسي، ولدى مهنيي الصحة النفسية وبناء السلام، وشملت المقابلات الفردية 19 فردًا من أبناء الناجين المولودين بعد الإبادة، وأُجريت ست مجموعات نقاش مركزة مع 36 أبًا وأمًا من الناجين المقيمين في المقاطعة الشرقية، كما أُجريت عشر مقابلات فردية مع مهنيي الصحة النفسية وبناء السلام في العاصمة كيغالي، واختير المشاركون عبر خمس منظمات محلية تعمل عن قرب مع الناجين وأبنائهم، وحُللت البيانات بمنهج التحليل الموضوعي الاستقرائي
ثانيًا: أبرز النتائج
1. تشير النتائج إلى أن الصدمة التي عاشها آباء الناجين تُدرك بوصفها منتقلة من الوالد إلى الابن عبر آليات البيولوجيا البشرية، وأنماط الصمت والإفصاح الاجتماعية حول تجارب الإبادة، واحتكاك الأبناء والشباب اليومي بوالد مصدوم، وهي آليات ثلاث متداخلة تجعل الصدمة حاضرة في تفاصيل الحياة الأسرية اليومية لا في الذاكرة وحدها
2. يُنظر إلى الصدمة المرتبطة بالإبادة لدى الآباء الناجين بوصفها مستثارة غالبًا بفعل الحياة في المنزل وبفعل فعاليات إحياء ذكرى الإبادة السنوية معًا، وعندما تنتقل إلى أبناء الناجين يُفهم أنها تؤثر سلبًا في رفاههم النفسي والاجتماعي رغم أنهم لم يعيشوا الأحداث بأنفسهم
3. تحد الصدمة بين الأجيال لدى الشباب من آباء ناجين من انخراطهم في عمليات المصالحة بعد الإبادة، إذ أظهرت النتائج تحديدًا أن بعض الشباب يتجنبون المصالحة مع أسرة الجاني بسبب انعدام الثقة وبسبب الخوف من إعادة صدمة آبائهم أنفسهم، فيتحول حماية الوالدين نفسيًا إلى عائق أمام خطوات المصالحة المجتمعية
ثالثًا: دلالات الدراسة وتطبيقاتها
تفيد هذه النتائج العاملين في الصحة النفسية وبناء السلام في المجتمعات ما بعد النزاعات بأن معالجة الصدمة لا ينبغي أن تقتصر على الناجين المباشرين، بل تمتد إلى أبنائهم الذين يحملون آثارها دون أن يعيشوها، وأن برامج المصالحة تحتاج إلى مراعاة مخاوف الشباب وعلاقتهم بآبائهم عند تصميم أنشطة التقارب بين الأسر، كما تفيد الباحثين العرب وطلاب الدراسات العليا في دراسات الصدمات والمصالحة الوطنية بمنهجية نوعية تجمع بين أصوات الشباب والآباء والمهنيين في صورة واحدة متعددة الزوايا، وتنبه إلى دور الصمت الأسري والإفصاح المتدرج بوصفه قناة مركزية لانتقال الخبرات المؤلمة أو التعافي منها عبر الأجيال
وتضيف الدراسة قيمة منهجية بجمعها ثلاث زوايا نظر متكاملة، زاوية الشباب أبناء الناجين وزاوية الآباء الناجين أنفسهم وزاوية المهنيين العاملين في الصحة النفسية وبناء السلام، إذ يتيح هذا التثليث مقارنة التصورات المتداولة حول انتقال الصدمة بين من يعيشونها داخل الأسرة ومن يرصدونها في الممارسة المهنية، ويكشف مواضع الاتفاق والاختلاف بين الروايات الأسرية الحميمة والخطاب المهني المؤسسي حول الذاكرة والذكرى السنوية وواجب المصالحة الوطنية ومتطلباتها النفسية العميقة لدى الجيل الثاني
وخلاصة القول إن صدمة الإبادة الجماعية في رواندا تنتقل من الآباء الناجين إلى أبنائهم عبر قنوات بيولوجية واجتماعية ويومية، فتؤثر في رفاه الشباب النفسي والاجتماعي وتحد من مشاركتهم في المصالحة، وهو ما يجعل دعم الجيل الثاني جزءًا أصيلًا من أي مسار جاد للتعافي المجتمعي وبناء السلام المستدام
