يتأثر رفاه الشباب في البرازيل بجملة من التحديات المترابطة تشمل أوجه اللامساواة المحلية والعالمية، والعنف، والطوارئ المناخية، وفقدان الهوية الأصيلة للشعوب الأصلية، وتزايد هشاشة التعليم والتوظيف، وتشكل هذه الأزمات المتداخلة الطريقة التي يفهم بها الشباب حياتهم اليومية ويتصورون بها مستقبلهم ويتكيفون بها مع تحديات الرفاه، بينما تستمر السياسات العامة في عدم تلبية احتياجاتهم الفورية وطويلة الأمد بما يتوافق مع واقعهم المحلي وظروف مجتمعاتهم المهمشة
وتقدم هذه الدراسة سردية مضادة لمفاهيم الرفاه الغربية السائدة من منظور نقدي يسعى إلى تجاوز المركزية المعرفية الغربية، إذ تستند إلى رؤى عالمية متنوعة تنبع من الهامش، وتحديدًا من شباب الشعوب الأصلية وشباب المناطق الحضرية الطرفية في البرازيل، وتتقدم بفهم للصحة النفسية التي يقودها الشباب من منظور المفهوم العلائقي المعروف باسم بيم فيفير، الذي يعني العيش الطيب القائم على التضامن والتبادلية والترابط بين الإنسان ومجتمعه وبيئته، لا على الرفاه الفردي المنعزل
وتعاني المناطق الطرفية في المدن البرازيلية الكبرى وأقاليم الأمازون من تراكم تاريخي للتهميش الاقتصادي والاجتماعي وضعف البنى التحتية والخدمات، فجاءت الجائحة لتعمق جراحًا قائمة أصلًا وتكشف هشاشة شبكات الحماية المتاحة للشباب فيها، وهو سياق يجعل دراسة استراتيجيات الرفاه التي طورها الشباب بأنفسهم مصدرًا غنيًا لفهم الصمود المجتمعي من الأسفل، بعيدًا عن النماذج الجاهزة المستوردة من سياقات اجتماعية وثقافية مغايرة تمامًا لظروف حياتهم اليومية القاسية
أولًا: أهداف الدراسة ومنهجيتها
هدفت الدراسة إلى استكشاف التجارب المعيشة واستراتيجيات الرفاه التكيفية لدى الشباب البرازيلي المهمش في المجتمعات الحضرية ومجتمعات الشعوب الأصلية أثناء جائحة كورونا وبعدها، وجمعت بين بيانات مشروعين بحثيين في مدينة ساو باولو ومنطقة الأمازون البرازيلية، مستندة إلى بيانات مسحية قادها الشباب أنفسهم وبحوث تشاركية أشركت الشباب في إنتاج المعرفة حول واقعهم اليومي واستراتيجياتهم في مواجهة تحديات الرفاه، بما يمنح صوتًا مباشرًا للفئات المهمشة في فهم قضاياها وتفسير تجاربها بعيون أبنائها
ثانيًا: أبرز النتائج
1، أظهرت النتائج أن تحديات الصحة النفسية لدى الشباب، بما فيها القلق والاكتئاب، قد تفاقمت أثناء جائحة كورونا وبعدها بفعل تراكم الأزمات المتداخلة من لامساواة وعنف وهشاشة اقتصادية وتعليمية أثقلت حياتهم اليومية
2، طور الشباب رغم ذلك استراتيجيات فردية وجماعية للرعاية الذاتية قادوها بأنفسهم، متجذرة في واقعهم المحلي وقائمة على التضامن والتبادلية والترابط بوصفها ركائز للحفاظ على الاستقرار الوجداني والشعور بالاتصال بالآخرين وبالعالم من حولهم
3، برز مفهوم العيش الطيب المعروف باسم بيم فيفير إطارًا علائقيًا يوجه ممارسات الرفاه لدى الشباب، إذ لا ينفصل الرفاه الفردي فيه عن رفاه الجماعة والطبيعة، خلافًا للتصورات الفردية السائدة في الفهم الغربي للصحة النفسية
4، خلصت الدراسة إلى أن التدخلات والسياسات الرامية إلى تحسين الحالات الداخلية لرفاه الشباب ينبغي أن تسير جنبًا إلى جنب مع استراتيجيات رفاه مجتمعية مسترشدة بمبادئ العيش الطيب، بما يتيح للشباب إعادة تصور مستقبلهم جماعيًا
ثالثًا: دلالات الدراسة وتطبيقاتها
تحمل هذه النتائج دروسًا مهمة للباحثين وصناع السياسات في سياقات الجنوب العالمي ومنها السياقات العربية، إذ تؤكد أن رفاه الشباب لا يتحقق بتدخلات فردية منعزلة عن سياقاتهم الثقافية والاجتماعية، بل يستدعي مقاربات تشاركية تشرك الشباب في تصميم البرامج الموجهة إليهم، وتراعي قيم التضامن والانتماء والهوية، كما تنبه إلى أن الآثار غير المرئية للأزمات، كفقدان الهوية وتآكل الروابط الاجتماعية، قد تكون أعمق أثرًا وأطول أمدًا من الآثار المادية المباشرة التي تحظى عادة باهتمام السياسات والبرامج
وتنسجم هذه النتائج مع توجه متنام في أدبيات الصحة النفسية العالمية يدعو إلى الاعتراف بالمعارف المحلية وممارسات المجتمعات الأصلية مصادر مشروعة للرفاه لا مجرد موضوعات للدراسة، وإلى إعادة توزيع السلطة المعرفية في إنتاج البحوث بحيث يصبح المهمشون شركاء في صياغة الأسئلة وتفسير النتائج، وهو توجه يجد صداه في سياقات عربية تعاني فيها فئات شبابية من أزمات متداخلة مشابهة كالبطالة والتهميش وتداعيات النزاعات والتحولات المناخية المتسارعة في المنطقة
وخلاصة القول إن الشباب البرازيلي المهمش لم يكونوا متلقين سلبيين لأزمات متداخلة فاقمت قلقهم واكتئابهم، بل طوروا استراتيجيات رعاية ذاتية وجماعية مستمدة من ثقافتهم ومجتمعاتهم، وإن مفهوم العيش الطيب يقدم إطارًا بديلًا لفهم الرفاه وبناء سياسات أكثر عدلًا وارتباطًا بالواقع المحلي
