الدوله المثاليه بين الفكر الاغريقي والفكر الاسلامي

           يتناول الفصل الاول من الباب الاول من هذا البحث تعريف الدوله ومقوماتها ويحاول فيه الباحث ان يبين الى اى حد اختلف الفقهاء فى وضع تعريف امثل للدوله يشمل نواحيها القانونيه والسياسيه والاجتماعيه مما جعل بعض السياسيين يذهبون الى انه طالما تعذر الوصول الى تعريف موحد لها فمن الافضل ان تكتفى بالاشاره الى العناصر المكونه لها من شعب واقليم وحكومه او سلطه سياسيه ويتحدث الفصل الثانى عن اهم النظريات التى حاولت ان تفسر نشاه الدوله وهى نظريه التطور العائلى والنظريه الدينيه ونظريه القوه ونظريه العقد الاجتماعى ونظريه التطور التاريخى ثم ياتى الباب الثانى ليتناول الفصل الاول منه دراسه الانظمه التى سادت بلاد اليونان القديم باعتبار ان هذه الانظمه كانت سابقه على النظريات وان تلك الانظمه كان لها اثر كبير فيما وضع فلاسفه الاغريق من نظريات سياسيه ويتناول الباحث فى الفصل الثانى نظريه الدوله عند افلاطون ذلك الفيلسوف الذى يرتبط اسم الدوله المثاليه باسمه لما كان له من اثر فى رسم صوره واضحه لهذه الدولاه وذلك من وجهه النظر الفلسفيه المجرده ثم ياتى الحديث عن ارسطو بعد افلاطون لحتل الفصل الثالث لتكون الدوله المثاليه عنده اساسها الاجتماعى هو  وجود طبقه متوسطه قويه ليس افرادها من الفقر بحيث تتكسر اجنحتهم ولا من الفنى بحيث ينشبون اظافرهم ثم ينتقل الباحث الى الباب الثالث فيتناول الفصل الاول منه الكيانات السياسيه فى شبه الجزيره العربيه قبل الاسلام اما الفصل الثانى فيتناول فيه الباحث الدوله الاسلاميه فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المرحله التى تعد من اهم مراحل تاريخ الاسلام السياسى اما الفصل الثالث فيشمل عصر الخلفاء الراشدين الخمسه ابى بكر وعمر وعثمان وعلى وعمر بن عبد العزيز رضوان الله عليهم حيث بدات الدوله الاسلاميه فى عهدهم تواجه مشكلاتها السياسيه وتوجد الحلول المناسبه لها وذلك بعد انقطاع الوحى عن الامه او غياب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويركز الباحث فى الخاتمه على مواطن الالتقاء والاختلاف بين الفكرين الاغريقى والاسلامى ملتزما فى ذلك بالحياد العلمى والموضوعيه ليخلص من تلك الخاتمه بحقيقه مؤداها ان النظام السياسى فى الاسلام لم يقف عند حد الفكر النظرى وانما صادق التطبيق العملى فكان مثاليا فى هذا وذاك.