التاويل في تفسير الزفخشري والطبرسي- دراسه مقارنه لقضايا العدل والتوحيد والامامه والعصمه

تعرضت هذه الدراسه وفقا لخطتها المحدوده من خلال ابوابها الثلاثه لقضيه التاويل بين تفسيرى الزفخشرى والطبرسى معتمده على شعب ثلاث هى التحليل اللغوى والبحث التاريخى واصول الفكر الاسلامى ففى الباب الاول يجد القارئ معالجه نشاه التفسير والتاويل وفيه ينتهى الباحث الى ان التفسير هو الكشف عن الالفاظ القران الكريم وعباراته فى اطار ملابسات الوحى وملابسات تلقيه بما ترتاح اليه قلوب ذوى الفطره السليمه كما انتهى الباحث الى ان احدا من المسلمين لم يزعم امكان الالمام بالقصد الالهى من خلال تحليل النص القرانى، غايه الامهران بعضهم قد اعطى لنفسه حريه التصرف فى فهم الالفاظ ومعاينها فالالفاظ ما هى الا علامات على الدلاله واختيار هذه العلاقات معلل لانه تثبت فيه مناسبه الصور اللفظيه للخطات المعنى وفى الباب الثانى تحدث الباحث عن الشيعه وانتهى الى انها قامت على العاطفه وان السياسه قد استغلت هذه العاطفه وقادتها الى حيث ارادت وهكذا يمكن للمتلقى ان يتبين ان جل تعاليم الشيعه ليست الا تاويلات سيطرت عليها العاطفه وقادتها السياسه وقدم المبحث الثانى من الباب الثانى نوعا اخر من الفكر الاسلامى وهو نوع وضع العقل فى المرتبه الاولى فوق كل المقاييس نتيجه للظروف الاجتماعيه والسياسيه والدينيه ايان نشاه فقه المعتزله وتعوض البحث فى بابه الثالث  فى المبحث الثانى للقضيه الثانيه وهى قضيه التوحيد وقد قدم الباحث انه نوعان: توحيد الربونيه وهو توحيد فعل الرب، توحيد الادوهيه وهو توحيد الله بافعال عياده وفى المبحث الثالث انتقل الباحث الى العدل فوجد اتفاقا بين الرجلين على ان الله تبارك وتعالى عدل ومن مظاهر عدله انه لا يفعل النشر ولا يرضاه لعباده وهذه هى عين مبادئ الاعتزال منذ ان نشا وكانت اخر القضايا التى تعرض لها الباحث هى العصمه وهى فكره شيعيه المولد والمثلث فقد اراد الشيعه ان يثبتوا دعوى الائمه فى مواجهه الخلفاء فاظهروا عقيده عصمه الرسول بوصفهم ائمه او هداه فدعوى عصمه الانبياء فى حقيقتها ما هى الا خطوه فى سبيل اقرار عصمه الانبياء فى حقيقتها ما هى الا خطوه فى سبيل اقرار عصمه الائمه وهذا هو مركز اهتمام الشيعه ويخرج الباحث بنتيجه يوضح فيها ان الاعتزال عندما انضم تحت لواء التشيع كان له اثر عظيم فى الشيعه والمتشيعين وفى مبادئهم بينما لم يتبين اى تاثير مماثل فى مبادئ الاعتزال