السعاده عند الفلاسفه الاسلاميين

     اتبع الباحث فى هذه الدراسه المنهج التحليلى الموضوعى للفكره وما يتصل بها من موضوعات اخلاقيه وفلسفيه والتطور التاريخى لها وتدور مقدمه البحث حول اصول فكره السعاده عند الاسلاميين وقد عرض فيها الباحث للاصول اليونانيه لفكره السعاده التى تمثلت خير ما تمثلت فى الاخلاق عند افلاطون الذى دعا الى التامل العقلى كفضيله مما كان له الاثر فى المعرفه عند اللاسفه الاسلاميين واعتبارها السعاده القصوى كما كان لها الاثر فيما يسمى بسعاده الشاهده والحضره الربوبيه عند متصوفى الفلاسفه الاسلاميين وفى الفصل الاول عرض الباحث للسعاده كفكره اخلاقيه وقد اشتمل هذا الفصل على مباحث تستعرض النفس عند الفلاسفه الاسلاميين واقسامها كما عرض للقيم الاخلاقيه والفضائل التى يمكن ان تكون رسائل للسعاده ثم عرض الباحث للسعاده والمعرفه بوصف المعرفه هى فضيله الجزء العاقل من النفس الانسانيه وما قد يجليه التامل والادراك من سعاده يفترق بها الانسان العاقل عن بقيه الاعاجم وفى الفصل الثانى عرض الباحث لمباحث السعاده والخير العام مبينا ضروره الخير وعموميته والشر وقلته مع ضرورته ويعرض الفصل الثالث للسعاده كنظريه اجتماعيه عرض فيها الباحث اولا للانسان والمجتمع باعتبار ان المجتمع والاجتماع مصدار من مصادر الاحساس بالطمانينه والابتهاج كما انه من عوامل الاعانه مزاوله الفضائل التى سبق ذكرها فى الفصل الاول بالاضافه الى وسيله الذكر الذى يقوم به المؤمنون مع الصلاه كوسيله جماعيه وعرض الفصل الرابع للعلاقه بين الفكره والواقع وضروره انتقال المشكله الفلسفيه الى الحياه الانسانيه لما يعانيه الانسان المعاصر فى حياته اليوميه مبينا ان هذه الفكره عن السعاده تدور فى هذا الفلك اذ انها تمس حياه الانسان ولذلك يفيد الفكر الفلسفى المجتمع واخيرا تاتى الخاتمه وقد عرض فيها الباحث لنتائج البحث ومنها ان الاخلاق الاسلاميه تختلف عن الاخلاق اليونانيه ذلك انها تتميز بالاساس الدينى الذى ضمن لاخلاق الفلاسفه الاسلاميين اصلا تقوم عليه. كما هيا لها الظروف الاجتماعيه الملائمه للاستفاده منها والسير على هداها.