غالبًا ما يُصور سلام المدرسة في التعليم الألماني حالة محايدة بطبيعتها تهيئ ظروف التعلم الهادئ وتضمن انتظام العملية التعليمية وانضباطها، غير أن هذه الدراسة تتساءل نقديًا عن الكيفية التي يتحول بها السلام ذاته إلى أداة حوكمة تضبط بانتقائية من يستطيع شغل الفصل الدراسي بأمان ومن يُنظر إلى تعبيره وحضوره بوصفهما تهديدًا يستدعي التدخل، فتفحص توجيهًا أصدره مجلس شيوخ برلين في أكتوبر 2023 حظر بموجبه الرموز المظهرة للتضامن مع فلسطين في المدارس، وتقرأ في ضوئه المعاني السياسية والوجدانية التي يكتسبها مفهوم سلام المدرسة في الممارسة الفعلية داخل المؤسسات التعليمية الليبرالية، وتكتسب القضية حساسية إضافية لكون المدرسة فضاء عامًا يفترض فيه حماية جميع الطلاب بالتساوي الكامل بغض النظر عن خلفياتهم الثقافية وتعبيراتهم الرمزية وانتماءاتهم
أولًا: أهداف الدراسة ومنهجيتها
هدفت الدراسة إلى مساءلة مفهوم سلام المدرسة نقديًا بوصفه ممارسة حوكمة وجدانيًا وأيديولوجيًا لا حالة محايدة كما يُقدم عادة، وذلك بتحليل توجيه برلين الصادر في أكتوبر 2023 الذي حظر رموز التضامن مع فلسطين، واعتمدت عدسات نظرية مستمدة من فكر سارة أحمد حول الاقتصادات الوجدانية ومن مفهوم الأيديولوجيا الوجدانية لدى زيمبيلاس، لتتبع كيفية دوران الخوف والتوقع والارتباط الرمزي في البيئة المدرسية بحيث توسم بعض الأجساد والهويات بأنها تهديد محتمل بينما تبقى أجساد وهويات أخرى خارج المساءلة، وكيف يتحول التعبير السياسي للطلاب إلى موضع تصحيح وجداني استباقي يمارس قبل وقوع أي اضطراب فعلي في الفصل، ولا تتعامل الدراسة مع التوجيه المدروس نصًا إداريًا مجردًا بل ممارسة خطابية ومؤسسية تعيد تعريف حدود المقبول والمشتبه به داخل المجتمع المدرسي اليومي
ثانيًا: أبرز النتائج
1- بينت الدراسة أن سلام المدرسة في هذا السياق أقرب إلى حفظ القاعدة والنظام وتأمين راحة المؤسسة منه إلى حل النزاعات أو بناء التفاهم، فهو يتحقق بضبط التعبير لا بمعالجة أسباب التوتر داخل المجتمع المدرسي
2- يحول التوجيه المدروس التضامن الطلابي مع قضية عالمية إلى موضع اشتباه سياسي، فيضبط الطلاب المهمشين انضباطًا استباقيًا قبل وقوع أي فعل من جانبهم، ويجعل من الفصل الدراسي مختبرًا مبكرًا للحوكمة التوقعية القائمة على الاحتمال لا على السلوك، ويعني ذلك عمليًا أن الرقابة المؤسسية تنتقل من معالجة الفعل بعد وقوعه إلى مراقبة النية والتعبير الرمزي قبل تشكلهما أصلًا
3- يوزع هذا الإطار الوعي الأخلاقي توزيعًا غير متكافئ، إذ يُحمل بعض الطلاب عبء إثبات انضباطهم وحسن نواياهم بينما يُعفى آخرون منه، فتُحتوى المعارضة والتساؤل قبل أن يظهرا ويتشكل الخطاب المضاد
4- تكشف الدراسة عبر تتبع عمل السلام وجدانيًا عن آليات دقيقة وخافتة يعيد بها التعليم الليبرالي إنتاج تدرجات اجتماعية معرقَّة تحت ستار الحياد المعلن والحماية المتساوية للجميع
ثالثًا: دلالات الدراسة وتطبيقاتها
تدعو نتائج الدراسة إلى إعادة التفكير في سياسات الانضباط المدرسي التي تستند إلى مفاهيم مطاطة وفضفاضة كسلام المدرسة، وإلى مساءلة الحياد المفترض في القرارات الإدارية التي تستهدف رموزًا وثقافات بعينها دون غيرها، كما تلفت انتباه الباحثين في التربية والسياسات التعليمية إلى البعد الوجداني للحوكمة المدرسية، أي كيف تدار المشاعر والتوقعات مؤسسيًا لضبط التعبير قبل وقوعه، وتفيد مديري المدارس وصانعي السياسات في إدراك الكلفة التربوية والنفسية للإجراءات الاستباقية على ثقة الطلاب المهمشين وشعورهم بالأمان والانتماء للمجتمع المدرسي الذي يفترض أن يحميهم بالتساوي، وتفتح الدراسة بهذا التحليل أفقًا بحثيًا واسعًا لمقارنة تجليات مفهوم السلام المدرسي عبر سياقات وطنية أخرى تتباين فيها حدود التعبير السياسي المسموح داخل المؤسسات التعليمية
وخلاصة القول إن الدراسة ترى أن سلام المدرسة، كما تجلى في توجيه برلين لعام 2023، يعمل أداة حوكمة وجدانية تضع القاعدة والنظام وتأمين راحة المؤسسة فوق حل النزاع وبناء الفهم المشترك، وتحول تضامن طلاب مهمشين إلى اشتباه يستدعي الضبط الاستباقي، بما يكشف كيف يمكن لخطاب الحياد المعلن أن يخفي تدرجات غير متكافئة في التعامل بين الطلاب، ويستدعي مراجعة نقدية جادة لسياسات الانضباط المدرسي وحدود التعبير السياسي داخل الفصول الدراسية، ويعيد الاعتبار في الوقت ذاته لأصوات الطلاب واحتجاجاتهم بوصفهم فاعلين أخلاقيين واعين لا مجرد موضوعات سلبية للضبط المؤسسي والتهدئة الإدارية
