ما الذي نفعله بكل هذا الموت؟ الزمان والمكان والموضع في جنوب أفريقيا في الأدلة الجنائية

تطبق التحقيقات الجنائية في أثناء استرداد الحقيقة بعد الفظائع مقاربات اجتماعية ثقافية قائمة على الحقوق في التعامل مع جثامين الموتى والمفقودين، غير أن هذه الدراسة تنبه إلى أن التركيز على حقوق كونية مجردة، مثل الحق في الكرامة في الموت والحق في معرفة ما حدث لأفراد الأسرة، قد يحجب الفهم الجنائي النابع من منظومات المعرفة المحلية، وتفحص الدراسة جوانب من الأدلة الطبية القانونية المستمدة من لجنة ماريكانا للتحقيق في جنوب أفريقيا، وهي لجنة أنشئت في أعقاب مذبحة ماريكانا عام ألفين واثني عشر، مستخدمة إيماءة نظرية خاصة وفي إطار مفهوم عبر الجسدية، لتعمق النقاش حول كيفية انعكاس الزمان والمكان والموضع المحلي في مخرجات الأدلة الجنائية خلال عمليات استرداد الحقيقة

أولًا: أهداف الدراسة ومنهجيتها

هدفت الدراسة إلى إبراز ما تكشفه المعلومات الجنائية في عمليات استرداد الحقيقة مما يتجاوز السياقات الاجتماعية وفرص تحدي احتكار الدولة للخبرة الجنائية، وصولًا إلى الفهوم المحلية للزمان والمكان والموضع، فحللت جوانب من الأدلة الطبية القانونية التي أفرزتها لجنة ماريكانا للتحقيق، ووظفت في ذلك إيماءة نظرية مستمدة من مفهوم محلي وفي إطار عبر الجسدية، وقرأت الأدلة قراءة تتجاوز وظيفتها الإثباتية الضيقة إلى ما تحمله من تفسيرات زمنية وبيئية وعلائقية جديدة للمخرجات الجنائية في سياقات البحث عن الحقيقة بعد الفظائع الجماعية

ثانيًا: أبرز النتائج

١- أن التركيز على حقوق كونية مجردة مثل الكرامة في الموت ومعرفة مصير أفراد الأسرة قد يحجب الفهوم الجنائية النابعة من منظومات المعرفة المحلية، فيضيق بذلك فهم الأدلة ويختزل في أطر مستوردة لا تستوعب السياق

٢- أن المعلومات الجنائية في عمليات استرداد الحقيقة تعكس السياقات الاجتماعية المحيطة بها، وتتيح فرصًا حقيقية لتحدي احتكار الدولة للخبرة الجنائية، بما يفتح المجال أمام قراءات مستقلة ومجتمعية للأدلة

٣- أن الأدلة الطبية القانونية المستمدة من لجنة ماريكانا للتحقيق تبرز فهومًا محلية للزمان والمكان والموضع، تتسلل إلى المخرجات الجنائية وتعيد تشكيل معناها متجاوزة وظيفتها التقنية المباشرة

٤- أن هذه الفهوم المحلية تقدم تفسيرات زمنية وبيئية وعلائقية جديدة للمخرجات الجنائية في أثناء استرداد الحقيقة، توسع ما يمكن أن تقوله الأدلة عن الفظائع وضحاياها ومجتمعاتهم

ثالثًا: دلالات الدراسة وتطبيقاتها

تفيد الدراسة ممارسي الطب الشرعي ولجان الحقيقة في أن الانتباه إلى منظومات المعرفة المحلية ليس ترفًا ثقافيًا بل شرط لقراءة الأدلة قراءة كاملة، فالجثامين والمفقودون يحملون في السياقات المحلية معاني زمنية وعلائقية لا تلتقطها المقاربات الحقوقية المجردة وحدها، كما تفيد في كسر احتكار الدولة للخبرة الجنائية بفتح باب الاعتراف بخبرات محلية ومجتمعية موازية، بما يعزز مصداقية عمليات استرداد الحقيقة وقبول المجتمعات المتضررة لنتائجها

وتتعزز هذه الدلالات بما تنطوي عليه حالة ماريكانا من خصوصية، فاللجنة التي أنشئت في أعقاب مذبحة عام ألفين واثني عشر أنتجت أدلة طبية قانونية في سياق صراع مفتوح حول رواية ما حدث ومن يتحمل مسؤوليته، وفي مثل هذا السياق يصبح احتكار الدولة للخبرة الجنائية ذاته موضع سؤال، وتصبح القراءات المحلية للأدلة مصدرًا لرواية مضادة تستعيد بها المجتمعات المتضررة حقها في تفسير مصير أبنائها، فإذا أضيفت إلى ذلك التفسيرات الزمنية والبيئية والعلائقية التي تحملها الفهوم المحلية للزمان والمكان والموضع، اتسعت وظيفة الدليل الجنائي من إثبات الواقعة إلى إعادة بناء العلاقة بين الموتى وأحيائهم وأرضهم وتاريخهم المشترك، وهو أفق لا تتيحه القراءات التقنية الضيقة للأدلة مهما بلغت دقتها المخبرية وإحكام إجراءاتها الفنية المعتمدة

وخلاصة القول إن الأدلة الجنائية في عمليات استرداد الحقيقة بعد الفظائع ليست معطيات تقنية محايدة، بل نصوص مشبعة بالزمان والمكان والموضع وبفهوم محلية قد تحجبها المقاربات الحقوقية الكونية المجردة، وإن درس لجنة ماريكانا في جنوب أفريقيا يدعو إلى قراءة جنائية منفتحة على المعرفة المحلية، تحسن فهم الفظائع وتمنح الضحايا ومجتمعاتهم موقعًا أصدق في رواية الحقيقة